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Die Braut Christi erhält Wunden in ihrem Fleisch, aber die Irrtümer ihrer Kinder “beeinträchtigen nicht die Reinheit und Heiligkeit ihrer Mutter”. Sie ist die Hüterin des Lichtes Gottes und die Geberin Seiner Liebe, weshalb so viele Kinder der Welt ihre Vorurteile ablegen und zu ihr zurückkehren. Ausgehend von der Anweisung “Wer bist du, Kirche Gottes?”, die Dom Gérard Calvet († 2008) seinen Novizen hinterlassen hat

Quelle
Gérard Calvet – Wikipedia
Gerard Calvet
Der “Katechismus der Engel“ – lebendig und faszinierend (catholicnewsagency.com)

4.8.2024

Im Folgenden finden Sie eine Anweisung, die Dom Gérard Calvet (1927-2008), Gründer der Abtei St. Maria Magdalena in Le Barroux (auf der Website der Abtei, 1995 seinen Novizen gab. In einer Zeit wie der unseren, in der ständig schlechte Nachrichten, die nicht selten skandalös sind, aus dem kirchlichen Kontext kommen, laufen wir Gefahr, die katholische Kirche, die eine Kirche Jesu Christi, nicht mehr als das zu betrachten, was sie ist: die Jungfrau und schöne Braut Jesu Christi, voll aller Gnade und Wahrheit, die einzige Lade des Heils in den Stürmen der Welt, Tempel der Anbetung der Heiligsten Dreifaltigkeit, Stadt der Engel, der Seligen und von uns, den armen Sündern, die aber durch Barmherzigkeit gerettet wurden.

(Der Text ist Qui es-tu, Église de Dieu? Instruction pour le novices, in: Benedictus, Écrits spirituels, II, Éditions Sainte-Madeleine, Le Barroux, 2010, S. 555-563, unsere Übersetzung)

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Eines Tages hast du mir gesagt, dass die Kirche der Neuzeit weniger schön ist als in anderen Zeiten und weniger leicht zu lieben ist. Ich teile diese Meinung nicht.

Wenn ein Mann seine alte und kranke Mutter sterben sieht, wenn er sich daran erinnert, dass sie eine junge Frau voller Freude und Begeisterung war, deren Antlitz, einst strahlend, nun in den Nebel ihrer Erinnerungen gehüllt ist, dann betritt er eine wunderbare Welt, die man die Welt der Dankbarkeit nennen könnte.

Nun, das ist es, was geschieht, wenn ein Kind der Kirche das Antlitz seiner Mutter betrachtet. Natürlich ist die Braut Christi weder krank noch im Sterben; Die Heilige Schrift stellt sie als eine Jungfrau dar, “ganz herrlich, ohne Flecken und Falten oder dergleichen, sondern heilig und ohne Makel” (Eph 5,27); Doch das menschliche Material, aus dem es besteht, und die Schwierigkeiten, denen man auf dem Weg begegnet, verleihen ihm ein vielleicht schmerzhaftes Aussehen. Etwas, wofür man sich schämen muss und das man nicht zu sagen wagt. Dies ist der Augenblick, in dem wir über den Apparat der Braut nachdenken müssen, nicht mit der Neugier des Skeptikers, sondern wie die Engel, von denen der heilige Petrus spricht (1 Petr 1,12), mit einem Blick bewundernder Sehnsucht und unendlicher Achtung, der nur die Liturgie in uns gebären kann, bevor er in die selige Vision eintritt. (…)

Lesen wir gemeinsam die Vorrede der Weihemesse. Wir fragen: “Wer bist du, Kirche Gottes?” Hören wir uns die Antwort an:

Vere domus oratiónis visibílibus ædifíciis adumbráta

Übersetzt: Sie ist wirklich das Haus des Gebets, was durch die sichtbaren Gebäude gekennzeichnet ist. Ma adumbráta d.h. durch Schatten figuriert; In diesem bewundernswerten Ausdruck steckt die ganze Theologie der Kirche, dargestellt und wiedergegeben in den Schattenfarben, die der Erde eigen sind, die aber fähig sind, die erhabensten Wirklichkeiten von oben glücklich zu bezeichnen.

Wir gehören zur Kirche des Himmels, aber einer Kirche, die hier unten durch die Schatten und Zeichen der irdischen Stadt gekennzeichnet ist. Wir gehören nicht zu einer sündigen und elenden Versammlung, sondern zu einem heiligen Volk, Plebs sancta, zu einer himmlischen Heimat, zu einer triumphierenden Kirche, wir stehen im Geiste am Thron des Lammes, stantes ante thronum, nicht mehr Fremde und Gäste, sondern Mitbürger der Heiligen und Glieder des Hauses Gottes (Eph 2,19), inmitten von Myriaden von Engeln, die den Hof des großen Königs bilden (Hebr 12, 22).

Templum habitatiónis gloriæ tuæ

Wer bist du, Kirche Gottes? Hören wir noch einmal zu: Es ist der Tempel, in dem die Herrlichkeit Gottes wohnt. Wir begreifen nicht mehr, worin diese Herrlichkeit besteht, denn die Demokratisierung der Gesellschaft hat die irdischen Darstellungen ausgedünnt, die in Analogie die Herrlichkeit und den Glanz der Größe der heiligen Dinge zum Ausdruck bringen. Keine Krönungen, Triumphzüge, Hierarchien mehr, ersetzt durch ein einheitliches Grau, ein unerbittliches Zeichen einer obligatorischen Nivellierung. Nur die Liturgie – zumindest diejenige, die diesen Namen verdient – antwortet auf die Herausforderung einer müden und zerebralen Gesellschaft, die auf der Suche nach lebendigen Zeichen und Symbolen ist, die in der Lage sind, die heilige Dimension des ewigen Menschen zu übersetzen; aber drei lateinische Worte würden genügen, um ihre Größe zu offenbaren (…). Wir sagen Gott gerne, wie es in den liturgischen Zeitaltern geschehen ist, dass die Kirche, in der wir leben, für uns bereits ein Vorgeschmack auf den Himmel ist, ein Tempel, der in Schatten gehüllt ist, in dem aber die göttliche Herrlichkeit wohnt. Und im Gegensatz dazu begleitet die Liturgie des kanonischen Stundengebets diese Verkündigung künftiger Güter mit einer Lyrik voller Liebenswürdigkeit und Zärtlichkeit; So der Hymnus der Laudes:

Omnis illa Deo sacra et dilécta cívitas
plena móduli in laude et canóre júbilo.

Sie ist ganz Gott geweiht, geliebte Stadt,
voller Lieder des Lobes und der Freude.

Und bei der Vesper:

Urbs Jerúsalem beata, dicta pacis visio…
Quæ constrúitur in cælis, vivis ex lapídibus
et Angelis coronáta ut sponsáta cómite.

Jerusalem, eine gesegnete Stadt, die “Vision des Friedens” genannt wird…
Erbaut in den Himmeln, aus lebendigen Steinen,
und von Engeln gekrönt, wie von einem Hochzeitszug.

Ihr seht wohl, wie diese große Dame nicht zu bedauern ist: Sie ist es, die sich unter dem Mantel der Geschichte verbirgt. Denn es gibt nicht zwei Kirchen, sondern nur eine auf zwei verschiedenen Ebenen. Wir lieben die Kirche! Schauen wir voller Bewunderung auf die Kirche!

Sedes incommutábilis veritátis

Das Lob der himmlischen Stadt geht weiter: Sie ist der Sitz der unveränderlichen Wahrheit: sedes incommutábilis veritátis. Vergessen wir, besonders heute, nicht diesen anderen Titel des Ruhmes: In ihr wohnt königlich die ganzheitliche, unveränderliche, unveränderliche Heilswahrheit; die Kirche, die die Stimme der Wahrheit ist, täuscht uns nicht. Es besteht kein Zweifel, dass sie die einzige auf der Welt ist, die unfehlbar – unter bestimmten genauen Bedingungen – einerseits die Wahrheiten definieren kann, die für das Heil nützlich sind, und andererseits, und das ist weniger bekannt, um von der klugen Hilfe des Heiligen Geistes zu profitieren, die die innere Zustimmung der Gläubigen erfordert. Das ist es, was man das ordentliche Lehramt nennt, ein Zeichen für eine andere Form der Gegenwart des Geistes in der Kirche. Das hat natürlich nichts mit den unzähligen und unaussprechlichen Idiotien zu tun, die jeden Tag aus vielen kirchlichen Mündern von sich gegeben werden; Es hat auch nichts mit ihren Regierungsfehlern zu tun, die noch zahlreicher und für das Heil der Seelen gleich tödlich sind; aber wir können immer wieder sehen, daß die Kinder der Welt, die wegen zahlreicher Vorurteile weit von der Kirche entfernt sind, in die Herde zurückkehren, wo der gute Hirte sie erwartet, nicht so sehr aus dem Staunen über wunderbare Ereignisse heraus, als aus der Schönheit und harmonischen Kohärenz der Lehre, einer Schönheit, die die Seelen anzieht und sie zur Bewunderung und Liebe einlädt.

Sanctuárium ætérnæ Caritótis

Da Gott sowohl Licht als auch Liebe ist, wird die Kirche ihrerseits Hüterin und Spenderin des Lichts sein, Hüterin und Geberin der Liebe. Theologen lehren, dass die Nächstenliebe in der Dreifaltigkeit keine eigenständige Fähigkeit Gottes ist. Vielmehr ist es das Leben der drei göttlichen Personen im Schoße der Heiligsten Dreifaltigkeit, der Akt, durch den sich jede der Personen auf ewig einander hingibt. Nun, das Ausgießen ad extra dieses Lebens der Liebe, zu einem bestimmten Punkt in Raum und Zeit, ist die Menschwerdung. Und die Erweiterung der Menschwerdung im Laufe der Jahrhunderte ist die Kirche. Die Kirche ist der Tempel der Zukunft, den Hesekiel in einer Vision vor Augen hatte, aus der er das Wasser der göttlichen Gnade fließen sah, um die Erde zu überfluten: Vidi áquam egrediéntem de Templo a látere dextro. Und alle, die von diesem Wasser erreicht wurden, wurden gerettet: et omnes ad quos pervénit aqua ista salvi facti sunt.

Die Heilige Kirche ist dieses Heiligtum der Liebe, das immer offen ist und die sprudelnden Wellen der sakramentalen Gnade, die Wellen des kontemplativen Lebens und der apostolischen Liebe unaufhörlich fließen lässt. So steht die Kirche im Mittelpunkt der Welt: Sie ist es, die Pater de Foucauld erhebt, die kontemplativen Orden, die fernen Missionen, Pater Damien und Mutter Teresa. Wie könnten wir diese Kirche, alle Barmherzigkeit und Liebe nicht lieben? Setzen wir sie niemals der Kirche entgegen, die die Ordnung und das Licht der Dogmen lehrt. Sie ist die Kirche selbst. Es ist die Kirche Jesu Christi, die Kirche jenes Gottes, der Licht und Liebe ist.

Hæc est arca quæ nos, a mundi eréptos dilúvios, in portum salútis indúcit.

Wer bist du, Kirche Gottes? Der Heilige Geist antwortet uns erneut mit der Stimme der Liturgie: Sie ist die Lade, durch die wir vor der Sintflut gerettet werden, die die Welt verwüstet, und durch die wir zum Hafen des Heils geführt werden. Problem der Ökumene: Wer die Arche nicht betritt, wird von der Sintflut überwältigt und nicht gerettet werden. Vor allem fürchten wir die modischen Diskurse, nach denen alle Religionen gleich sind und die Bundeslade des Heils nichts anderes ist als die Welt selbst, mit ihrer technologischen Ausrüstung und ihrem falschen guten Willen, der das erlösende Kreuz zunichte macht. Natürlich breitet sich der Einfluss der Gnade, der die Menschheit berührt, auch über die sichtbaren Grenzen der Kirche hinaus aus; aber diese Perspektive ist weit davon entfernt, die Kausalität des erlösenden Blutes zu relativieren, sondern unterstreicht nur noch mehr seine höchste Wirksamkeit (…).

Bewundern wir also diese tapfere Braut, die inmitten der Schlachten dieser Welt zu den Waffen greift und kämpft. Hüten wir uns, uns nicht über die Wunden zu ärgern, die sie in ihrem Fleisch erleidet: Die Fehler und das Versagen ihrer Kinder beeinträchtigen nicht die Reinheit und Heiligkeit ihrer Mutter. Sie bleiben unversehrt, wie die Schönheit Christi unter Schandtaten und Schmach. Ich schlage euch noch ein letztes Thema vor, um zu danken: Ihr seht, wie die liturgische Inspiration jeden Tag unseren Blick nicht auf zeitliche Werke richtet (…), sondern auf die letzten Ziele, auf die selige Heimat, deren Schemel die irdischen Städte sind, auf die wir warten und wohin uns “unsere Brüder im Paradies” rufen, ein Leben, das so eng miteinander verflochten ist und das wir mit dem unsrigen hier auf Erden teilen. dass auch das letztere, trotz seiner Dekadenz, jeden Tag in den Wehen der Demütigung und der Prüfung, es verdient, als beginnendes ewiges Leben betrachtet zu werden.

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