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Spezielle Newman Mini-Edition

Quelle
Hl. Kardinal Newman (30)
*BRIEFE DER SYNODE – Überbewertet, überverwaltet, nicht überwältigend – und von der Vorsehung ermutigend

Spezielle Newman Mini-Edition

Während die Synode 2024 ihre zweite Woche unter dem unerbittlichen Druck des Synodengeneralsekretariats und der Synodenleiter abschließt – erinnern Sie sich an die Galeeren-Sklaven-Szene aus Ben-Hur? – leiden nicht wenige Synodenmitglieder unter dem Synoden-Erschöpfungssyndrom. Das gilt auch für einige Leser dieser Briefe.

Aus diesem Grund bieten wir heute nach dem herrschenden Grundsatz “Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist” (Lukas 6,36) eine viel kürzere, aber hoffentlich nicht weniger überzeugende Mini-Ausgabe der ‘Briefe von der Synode 2024’ an, die die zweite Lesung und die Kollekte aus dem Lesebüro für das liturgische Gedenken des heiligen Johannes Henry Newman enthält. Dieses Gedenken fand während der Synodenberatungen in der vergangenen Woche statt und trägt eine Botschaft von großer Bedeutung für die nächsten zwei Synodenwochen: nicht zuletzt im letzten Satz der Lesung.

Möge der große John Henry Newman für uns alle und für die Kirche, die er so sehr geliebt hat, Fürsprache halten. Und möge sich die Synode von dem leiten lassen, was er den Katholizismus über die Unterscheidung zwischen echter Entwicklung der Lehre und Betrug gelehrt hat. XR II

Es war, als würde man nach einer rauen See in den Hafen einlaufen

John Henry Newman

Apologia Pro Vita Sua, Kapitel 5, “Die Stellung meines Geistes seit 1845”

Von der Zeit an, da ich katholisch wurde, habe ich natürlich keine weitere Geschichte meiner religiösen Ansichten zu erzählen. Damit will ich nicht sagen, dass mein Geist müßig gewesen sei oder dass ich aufgehört habe, über theologische Themen nachzudenken; daß ich aber keine Variationen zu verzeichnen gehabt habe und daß ich keinerlei Besorgnis des Herzens gehabt habe. Ich war in vollkommenem Frieden und Zufriedenheit; Ich habe nie einen Zweifel gehabt. Bei meiner Bekehrung war ich mir keiner intellektuellen oder moralischen Veränderung bewusst, die in meinem Gemüt hervorgerufen worden war. Ich war mir nicht bewusst, dass ich fester an die Grundwahrheiten der Offenbarung glaubte oder dass ich mich mehr beherrschte; Ich hatte nicht mehr Eifer; aber es war, als käme man nach einer rauhen See in den Hafen; und mein Glück in dieser Hinsicht ist bis auf den heutigen Tag ohne Unterbrechung geblieben.

Ich hatte auch keine Mühe, diese zusätzlichen Artikel zu erhalten, die nicht im anglikanischen Glaubensbekenntnis zu finden sind. An einige von ihnen glaubte ich bereits, aber keines von ihnen war für mich eine Prüfung. Ich habe sie bei meinem Empfang mit der größten Leichtigkeit zum Bekenntnis gemacht, und ich habe jetzt dieselbe Leichtigkeit, sie zu glauben. Ich bin natürlich weit davon entfernt, zu leugnen, dass jeder Artikel des christlichen Glaubensbekenntnisses, ob er nun von Katholiken oder von Protestanten vertreten wird, mit intellektuellen Schwierigkeiten behaftet ist; und es ist eine einfache Tatsache, daß ich für mich selbst diese Schwierigkeiten nicht beantworten kann. Viele Menschen sind sehr sensibel für die Schwierigkeiten der Religion; Ich bin für sie so empfänglich wie jeder andere; aber ich habe nie einen Zusammenhang sehen können zwischen dem Erfassen dieser Schwierigkeiten, wie scharf sie auch sein mochten, und ihrer Vermehrung in irgend einem Grade und dem Zweifel an den Lehren, an die sie gebunden sind. Zehntausend Schwierigkeiten lassen einen nicht zweifeln, da ich die Sache verstehe; Schwierigkeiten und Zweifel stehen in keinem Zusammenhang. Natürlich kann es Schwierigkeiten bei der Beweislage geben; aber ich spreche von Schwierigkeiten, die den Lehren selbst oder ihren Beziehungen zueinander innewohnen. Man kann sich darüber ärgern, daß er ein mathematisches Problem, dessen Antwort ihm gegeben wird oder nicht gegeben wird, nicht lösen kann, ohne daran zu zweifeln, daß es eine Antwort zuläßt oder daß eine bestimmte Antwort die wahre ist. Von allen Punkten des Glaubens ist das Wesen eines Gottes nach meiner eigenen Befürchtung mit den größten Schwierigkeiten umfaßt und doch mit der größten Kraft in unser Gemüt eingeprägt.

Man sagt, dass die Lehre von der Transsubstantiation schwer zu glauben ist; Ich glaubte nicht an die Lehre, bis ich katholisch wurde. Es fiel mir nicht schwer, daran zu glauben, sobald ich glaubte, dass die katholische römische Kirche das Orakel Gottes war und dass sie diese Lehre als Teil der ursprünglichen Offenbarung erklärt hatte. Es ist schwer, unmöglich, sich das vorzustellen, gebe ich zu – aber wie schwer ist es zu glauben? [. . .]

Ich glaube an das ganze offenbarte Dogma, wie es von den Aposteln gelehrt, von den Aposteln der Kirche anvertraut und von der Kirche mir verkündet wurde. Ich empfange sie, wie sie von der Autorität, der sie auf diese Weise anvertraut ist, unfehlbar ausgelegt wird, und (implizit) so, wie sie in gleicher Weise von derselben Autorität bis zum Ende der Zeiten weiter ausgelegt werden wird. Ich unterwerfe mich außerdem den allgemein anerkannten Traditionen der Kirche, in denen die neuen dogmatischen Definitionen liegen, die von Zeit zu Zeit gemacht werden und die zu allen Zeiten das Gewand und die Veranschaulichung des katholischen Dogmas, wie es bereits definiert ist, bilden. Und ich unterwerfe mich jenen anderen Beschlüssen des Heiligen Stuhls, theologisch oder nicht, durch die Organe, die er selbst ernannt hat, und die, ohne die Frage ihrer Unfehlbarkeit zu stellen, auf dem niedrigsten Grund mit dem Anspruch auf Annahme und Gehorsam zu mir kommen.

Ich bin auch der Meinung, daß die katholische Forschung allmählich und im Laufe der Jahrhunderte gewisse bestimmte Formen angenommen und sich in die Form einer Wissenschaft mit einer eigenen Methode und Phraseologie geworfen hat, unter der intellektuellen Behandlung großer Geister wie dem heiligen Athanasius, dem heiligen Augustinus und dem heiligen Thomas; und ich verspüre keinerlei Versuchung, das große Vermächtnis des Denkens, das uns so für diese letzten Tage anvertraut wurde, in Stücke zu brechen.

Lasst uns beten

O Gott, der du deinem Priester, dem heiligen John Henry Newman,
die Gnade erwiesen hast, deinem gütigen Licht
zu folgen und Frieden in deiner Kirche zu finden;
Gib gnädig, dass wir durch seine Fürsprache und sein Beispiel aus Schatten und Bildern
in die Fülle deiner Wahrheit geführt werden.

Durch unseren Herrn Jesus Christus, deinen Sohn,
der mit dir in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott,
lebt und herrscht von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Amen.