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Ansprache von Papst Leo XIV. an die Monastische Gemeinschaft der Abtei Santa Scolastica in Subiaco, an die Monastische Gemeinschaft der Abtei Santa Maria del Monte in Vesena und an die Benediktinerinnen der Abtei Santa Scolastica in Bari

Quelle/Übersetzung)
Heiligtum | Monastero di San Benedetto a Subiaco

Konsistorienhalle

Montag, 30. März 2026

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.
Friede sei mit dir!

Liebe Brüder und Schwestern, guten Morgen und willkommen!

Ich freue mich über dieses Treffen, das uns auch die Gelegenheit gibt, gemeinsam über den Wert des benediktinischen Charismas in eurem Leben, im Leben der Kirche und in der Welt nachzudenken.

Indem er “die Instrumente guter Werke” identifiziert, fordert uns der heilige Benedikt in Kapitel IV der Regel auf, “jede seiner Handlungen zu überwachen” (48). Ihr, kontemplative benediktinische Nonnen, Benediktinermönche, wisst genau, wie sehr das Gebet und das gebetsvolle Lesen des Wortes Gottes, besonders in der Lectio divina, zu dieser Wachsamkeit beiträgt und denen, die sie praktizieren, ermöglicht, die Wahrheit über sich selbst zu verstehen, ihre eigenen Schwächen und Sünden anzuerkennen und die Gnaden und Segnungen des Herrn zu feiern. So wird der Wunsch, zu Ihm zu gehören, in uns erneuert und das Gelübde unserer Weihe bestätigt. Die Schrift sollte daher immer “Nährstoff unseres Lebens und eurer Kontemplation und eures täglichen Lebens sein, damit ihr diese transformierende Erfahrung teilen könnt” (FRANZIS, Apostolische Konstitution Vultum Dei quaerere, 19).

Der Weg der Heiligung einer geweihten Person, einer Nonne, kann jedoch, egal wie reich an Eifer und Inspiration, nicht auf eine rein persönliche Reise reduziert werden. Sie hat eine notwendige Gemeinschaftsdimension, in der die Verkündigung der Osterbefreiung greifbare Form im brüderlichen Dienst annimmt, ein Spiegelbild der universellen Liebe Christi zur Kirche und zur Menschheit.

In diesem Zusammenhang wird die Synodalität, die von Papst Franziskus als grundlegend für das Leben der Kirche gefördert wurde, im Kloster in die tägliche Praxis des “gemeinsamen Wandels”, gegenseitiges Zuhören, gemeinschaftliches Unterscheidungsvermögen unter der Führung des Heiligen Geistes und Gemeinschaft mit der örtlichen Kirche und mit der benediktinischen Familie übersetzt. Dies zeigt sich in der brüderlichen Versammlung, im gemeinsamen Gebet und in gemeinsamen Entscheidungen, wo Autorität und Gehorsam im Dialog zusammenkommen, um gemeinsam Gottes Willen zu suchen. Das monastische Leben kann nicht einfach als Rückzug von der Außenwelt verstanden werden. Es ist ein Mittel, durch das eine Liebe, die der des Meisters ähnelt, in den Herzen der Jünger wachsen kann, bereit zu teilen und zu helfen, selbst zwischen Klöstern. Das klösterliche Leben wird somit zunehmend in einer Welt, die oft von Selbstbezogenheit und Individualismus geprägt ist, zu einem Vorbild für das gesamte Volk Gottes, das uns daran erinnert, dass Missionaressein, bevor man etwas tut, eine Art des Seins und der Beziehungsführung erfordert.

Hier könnten wir einen besonderen Aspekt erwähnen, der spezifisch für das klösterliche Missionsleben ist: die der Fürbitt, in der das Wort das Gebet uns mit Christus, dem Mediator, verbindet, der für uns eintritt (vgl. Heb 7,25). Die Fürsprache ist das Vorrecht der Herzen, die im Einklang mit Gottes Barmherzigkeit schlagen (vgl. Katechismus der katholischen Kirche, 2635), bereit, dem Herrn die Freuden und Sorgen, Hoffnungen und Sorgen der Menschen heute und aller Epochen zu präsentieren (vgl. Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 1), und dies ist ein primärer und grundlegender Aspekt der Ihnen anvertrauten Arbeit.

Ein Vorbild dafür ist die Prophetin Anna, die “den Tempel nicht verließ, sondern Tag und Nacht mit Fasten und Gebet anbetete” (Lk 2,37). Da sie verwitwet war und nun älter war, hatte sie das Haus Gottes zu ihrem Zuhause gemacht. Gebet und Askese führten dazu, dass sie den Messias in dem armen und anonymen Kind erkannte, das Maria und Joseph präsentierten: Sie ermöglichten es ihr, im Gefüge der Geschichte Gottes Eingreifen zu erkennen und daraus eine prophetische Verkündung der Freude und Hoffnung für das ganze Volk Israel zu machen.

Prophezeiung und Unterscheidung führen uns zu einem letzten Thema, über das ich mit Ihnen sprechen möchte: fortlaufende Formung, besonders notwendig in einem Zeitalter wie unserem. Sie besteht in erster Linie darin, “die Liebe Christi zu erkennen, die über alles Wissen hinausgeht” (Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens, Instruction Cor Orans, 223) und ist grundlegend, damit das geweihte Leben “seinen Dienst am Kloster, an der Kirche und an der Welt auf immer angemessenere Weise leisten kann” (ebd. 236). Die gesamte Gemeinschaft ist der aktive Akteur dieser, durch Gebet, das Wort, Momente der Feier und Entscheidungsfindung, der Diskussion und Erneuerung, gelebt und geteilt im Vorrang der Nächstenliebe. Dies bedeutet für euch alle mit Weisheit und Klugheit, jede gute Absicht zu fördern und jede Anstrengung auf gemeinsames Wachstum im Geben zu richten, damit jedes Kloster, wie es der heilige Benedikt wünschte, immer mehr zu einer “Schule des Dienstes des Herrn” werden kann (vgl. Prolog zur Regel, 45).

Liebe Brüder und Schwestern, danke euch für das immense und verborgene Gute, das ihr der Kirche durch euer Angebot, euer unermüdliches Gebet, euren Dienst und das Zeugnis eures Lebens tut. Setzen Sie dieses Werk fort, das “Gottes Werk” ist (vgl. Benedikt, Regel, 43, 3). Ich vertraue dich der Allerheiligsten Maria, Mutter des Schweigens, der Lauschenden, dem heiligen Benedikt, der heiligen Scholastika und den vielen benediktinischen Heiligen an, und ich segne dich von Herzen.

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